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齐论语和鲁论语的区别？
齐论语中有知道，问王两篇经文，而鲁论泥中没有这两篇经文，这只有齐论中独有，其内容目前还没有公布。这是鲁论与齐论的最大区别。
齐论语和鲁论语的根本区别，不仅在篇目数量上的区别，内能也不相同，齐论多出的两篇经文，其内容，鲁论语也是没有的，这是当前的权威结论。
齐物论全文讲解？
《齐物论》
【讲解】
齐物论是《庄子》的又一代表篇目。'齐物论'包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是'齐物'。庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是'齐论'。'齐物'和'齐论'合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分,第一部分至'怒者其谁邪',从子綦进入无我境界开篇,生动地描写大自然的不同声响,并且指出它们全都出于自身。
第二部分至'吾独且奈何哉',推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态,并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。
第三部分至'此之谓以明',说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面,也有其统一的一面;万物都在变化之中,而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说,万物既然是齐一的,那么区别是与非就没有必要,才智也就成了没有价值的东西。
第四部分至'此之谓葆光',进一步指出大道并不曾有过区分,言论也不曾有过定论,人们所持有的是非与区分并非物之本然,而是主观对外物的偏见,物、我一体,因而是非无别,容藏于一体。
第五部分至'而况利害之端乎',从忘物才能齐物入手,说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度,因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。
第六部分至'故寓诸无竟',借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于无穷的境域,从而遨游于尘埃之外,这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。
余下为第七部分,通过两个寓言故事表明'无所凭依'和物我交合、物我俱化的旨意。
'齐物'与'齐论'是庄子哲学思想的又一重要方面,与'逍遥游'一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别,看到了事物的对立。但出于万物一体的观点,他又认为这一切又都是统一的,浑然一体的,而且都在向其对立的一面不断转化,因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误,从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论,也涉及到认识论方面的许多问题,因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点,但也经常陷入形而上学的泥潭。
庄子的《齐物论》原文是什么？
庄子的《齐物论》原文如下：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，?E焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒?搿６?独不闻之????乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似??，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、?y者、叱者、吸者、叫者、?q者、?a者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，?}然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于?d音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达
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齐物论的精髓？
《齐物论》一向被称为道家的“相对论”，“相对”则正是道家思想的核心、打开道家那扇恢弘大门的钥匙。20世纪西方科学的两大高峰是量子力学和相对论，量子力学是在印证佛家的深度，相对论则是在印证道家的高度。
《齐物论》全文只有3000多字，却足以媲美《道德经》五千言，干货极多、论道极稠；《齐物论》难读，是公认的。庄子的文风又是汪洋恣肆，行文的跳跃性和思维的跨度极大，所以特别容易让人看晕。如何一口气把握这篇伟大文章的精髓，进而掌握庄子乃至整个道家的根本？笔者再次通读全文，精选出其中的九大名句和三大寓言。
这九大名句，说破道家真谛；这三大寓言，道尽人生至理。把握住这些，就把握住了《齐物论》的精华、庄子和道家智慧的精髓，并获得关于天道人生至高无上的享受和启迪。
九大名句，说破大道枢机
齐物论，齐什么？是非。这是庄子的切入点，也是庄子要说的根本点。因为对人来说，一切无不因是非起，从思维到言论、从言论到行为。所谓齐物论，就是齐物和齐论，人需要先齐论，才能逼近齐物的境界。
是非，一场虚妄
所以庄子在开篇不久，就大段谈论是非问题。这些精彩圆融的论说，最终落到了三点上——是非问题的关键，“相对论”的核心
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼
这是先从空间角度说。这句话的意思，说白了简单得很：每个事物都既可以是这面，也可以是反面。比如你说他长得高，可跟更高的比他就是矮；你说他长得矮，可是跟更矮的比他就是高；高矮乃至一切美丑、善恶、对错之类，无不是如此。阴阳两面本就是一体，也本就是相对。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
然后再从时间角度说：不仅生物族群处于不断地死亡与新生之中，世间一切事情也无不处于不断结束与开始的循环中。这会是这样，下一秒或许就是反面；这会是反面，下一秒或许又是正面。所谓时间就是变化，所谓变化就是在正反之间不断轮转
彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一无穷，非亦一无穷也。
空间和时间角度说完，再把范围拉大：任何事物的正与反，在空间和时间无限的背景下，就是无限正或者无限反的。比如你的体重，比你重的物体无限多，比你重多少也是无限大，那么与之相比你就是无限轻；反之你也可以无限重。再比如你的寿命，也可以是无限长或者无限短
这就是庄子是非观的三段论。很明显，三段合一之下，是非、善恶、美丑、高低等等差别，都在无限相对之中消泯掉了。佛家所说不分别，妙谛也正在此
这便是道家相对论的本质，也是天地间最大的真相。了解了这点，当你再看到老子和庄子说虚无，你才能真正明白他们在说什么
化是非，就是入
然后庄子亮出了他的结论。这是他为我们指出的路。
彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
将是非两面同时照应、综合看待，就是抓住了大道的枢机，因为如此才能开启那条消泯之路。这个枢机就是“环中”。“环”就是时间层面，周易和佛家所谓的循环往复、轮回不止；“中”就是空间层面，综合、整体看待和把握，你才能看到全貌、不落极端，从是非纠缠中跳出来，“出来”就是“中”的真谛。而唯有如此，你才能应对无穷的变化和不可靠。
有了这种思维和认知，就有了一种眼界。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
“指”和“马”是诸子百家中名家的“指物论”和“白马论”，名家最爱玩“白马非马”之类的逻辑思辨游戏，在庄子看来却只是搬弄是非者，所以他才骂了他的好朋友、名家的大咖惠施一辈子
庄子的境界则是，在是非消泯之下，天地就是一根手指头，万物就是一匹马——恢复为一个完整的整体
故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也；凡物无成与毁，复通为一。
大树小草，丑女美人，一切稀奇古怪，站在道的视角去看，就是通达为一的。成与毁、生与死，站在道的视角去看同样如是。
懂了之后要怎么做？
圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
和合是非，而成自然均衡，走阴阳圆融之路。
归一，就是道家境界
谈尽道理，庄子终于为我们揭示了那个大道境界。
天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
天下没有比毫毛更大的东西，泰山只能算小；没有比夭折的婴儿更长寿的，而以长寿著称的彭祖只能算短寿。这个表述，看过上面庄子的讲述，才会不觉奇怪，才能懂是什么意思。
重点是下面的一句：在是非无限消泯、于大道中通达为一的状态下，我与天地并生，万物与我一体。
所谓道家境界，这就是。
境界之用，就是处世
境界之后，如何成“用”？
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
六合之外就是天地之外，天地当然没有之外，庄子这说的是道。为什么存而不论？因为道只能得意而忘言，心中冥悟而不在言语名相上求，“道可道、非常道”。天地人间的事情，可以说但不必议论；治世之道和先王之志，可以议论但不必争辩。因为评论和争辩，都是在不断具体之中，一层层落在了是非上。
这实际是庄子在告诉我们如何处世。该说的说，不该说的不说；该做的做，不该做的不做；说与做，不同情况，限度也不同。而只有超越狭隘是非、打通六和内外，你才能知道什么是该与不该，以及不同情况下不越界的底线所在。
三大寓言，道尽人生真味
庄子哲学的最大特点，是总要落回到人心和人生上，内化为精神的境界。所以庄子说透道理，就开始讲故事，以达人生之道意。其中最动人的三个寓言出在《齐物论》最后，压轴出场，每一个都有着悟之不尽的人生深味。
梦中有
……方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
电影《盗梦空间》梦中梦的创意，庄子两千多年前就已说了。而且说得更深、更彻，更动情、更人生。
他先讲了几个小故事。他说梦中的悲喜与现实的悲喜，常常是不一样的，一样的是人在真与幻、悲与喜之中的沦陷和流转。他又说，人在梦中的时候，是不知道自己在做梦的。梦之中可能还有另一场梦，不到醒来不知是梦。只有真正清醒的人才知道人生一场大梦，愚蠢者则沦陷梦境却自以为清醒。……你们其实都是在做梦；我说你们在做梦，我也是在做梦。
归根结底是一句话：一切，都是梦。智者和愚者的区别，也不过是一个自知是梦，一个身在梦中而不知。
这个寓言，便是“人生如梦”的源头。我从没见过比这更虚无的话，如同梦中的呓语，本身就如一场梦境。《齐物论》的前面，庄子泯除了一切是非分别，留下了一片混沌为一。而当人的心化入这场混沌，不是虚无又是什么呢？
而在这种虚无里，一切都已不重要了，还有什么放不下的？又还有什么所欲所求？也许只有在这个时候，在这种彻底的虚幻之中，才能得见老子“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物”的真实。只有变是不变，只有假是真实。
庄子最后说，我这些话，是够怪的了；只有万世之后，遇到一位大智者，才能知道我在说什么，刹那间与我相识。这句话是如此孤独，弥漫着没有知音的大孤寂，让人想到《红楼梦》里那句诗：寒潭渡鹤影，冷月葬花魂。
孤独如道，都是如人饮水、冷暖自知。所以智者，往往是独行者
罔两问影
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇跗蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
人的影子边缘的微阴问影子：你一会移动，一会停止；一会坐下，一会站起；全都是跟着人走，怎么没一点自己的操守？
当初看到这一段，捧腹大笑；至今读起，依旧莞尔。微阴嘲笑影子没有操守，却看不到自己也是依附于影子的，活脱脱一副众生相，笑人不笑己。这是愚人不自知的又一讽刺。
影子的回答却很严肃，也很无辜，甚至有点神经质：我是因为依附于人才这样的吗？人也是有所依附才这样的吗？我依附人就像蛇依靠肚皮上的鳞皮、蝉依靠翅膀吗？我咋知道我为啥这样！我咋知道我为啥不这样！
影子则是智者的化现，因为它的问其实都是答，答出的是一切相对的另一面：万事万物互相依存。如同微阴依附于影子，影子依附于人，人同样有所依附。它最后的糊涂其实才是真的明白，不知道、没得说，是因为本来如此。
就如同，人不是孤立于世间的，别人的命运与你息息相关；所以要想自己好，就要善待他人。就如同现在一个时髦的词，“命运共同体”。
庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
从前我梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞，悠游各处，好不快活，根本不记得自己是庄周。醒来后，才发现自己是庄周。那么到底是庄周梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见变成了庄周？庄周和蝴蝶，必定是有分别的。这就叫物化。
庄周梦蝶，这个人尽皆知的美妙寓言，正是出自《齐物论》的最后。这是庄子一切言说的最终了结，所以只有知道、明白他前面说了什么，我们才能真正体会这个寓言的意味。
再捋一下吧——从一切相对、是非消泯，到一切虚无、人生如梦，庄子终于走到了梦蝶，打破了梦境与现实的最后边界，真正将梦境与现实混为一体，梦境就是现实、现实就是梦境。
从人生如梦，到人生一梦，就是这个寓言的质变和飞越。不止于此，在最后的“物化”二字里，庄子又将梦境与现实的混一，放大到人与物的混一。
于是在人生的维度上，从真幻一味，终于抵达了天人合一。
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