吴哥扶子培训,培训班输出的两百万码农会对IT行业造成什么影响
培训班输出的两百万码农会对IT行业造成什么影响？
面对这样的情况大家完全可以不用担心，其实每年的培训班输出的人才不止200万，那么到最后真正留下的人也没有多少，所以说这也是保证了大量的培训班，每年都在招人，然后这样一来也给培训班带来了很丰厚的利润。
入一行很容易，但是精通一行很难大部分的人都会存在一种非常侥幸的心理，就是觉得看到别人在这个行业当中很轻松的，就把钱给挣了，然而他也会觉得自己可以，其实当他自己做这件事情的时候，往往就会表现的那么不是如意。
有的人在这个行业当中，只不过是一个过客而已，根本就没有认真的去学习IT行业的精髓，或者说让自己全神贯注的来做这件事情。
其次就是IT行业，并不是所有的人都可以做，因为这里边也有很多理论的知识，如果说你不会的话也不行。这也就很自然的学到了我们的理论知识，大部分的人可能都会半路出家，甚至是从别的地方或别的行业当中转过来的，然而，对IT行业根本就不是太懂，也没有那么多时间和精力去做。
或者说想在这个行业持续的发展下去，那么也是每天不断的要学习的，单纯的一个要求就让很多人打起退堂鼓，甚至是也不愿意去做这样的事情，只不过是觉得这个行业好玩而已。
最后一点就是很多人都到这个行业当中。并不能给这个行业带来太大的冲击IT行业往往需要的是高清尖人才，如果说你总是拥有了大众都会的东西。那么你在这个行业当中带来不了任的价值，随着时间的推移。那么你个人也就会越来越想离开这行业了！
所以说，即便是每年的培训班，培训了大量的人才，也不会对于这个行业带来一定的冲击，他只不过是看上去人数非常的庞大，找工作面临的一定的压力，但是真正的it行业需要的技术和学历都是两方面的要求，如果说你不能够很好的去胜任，那么也是不可以的！
因此，大家不必担心这样的行业会受到冲击。
吴哥是人吗？
吴哥不是人是柬埔寨的旅游景点吴哥窟
柬埔寨吴哥窟在人类历史上是怎样的存在？
因为饱受战乱侵袭，吴哥遗迹遭到很大破坏。1992年吴哥被列入世界文化遗产以来，联合国教科文组织号召世界各国参与吴哥的保护和维修，我国于2000年正式展开了对吴哥通王城胜利门外周萨神庙的修缮保护工作。
这些伟大的石头建筑背后隐藏着怎样一个曾经辉煌的帝国公元6世纪，扶南被真腊取代。真腊经常派遣使者前往中国进觐，这些都被详细记录在册。而对吴哥最详尽的描述则出现在此后700年的元代，中国人周达观于1295年随元朝的使团来到吴哥，写出《真腊风土记》。由于那些记载柬埔寨早期历史的棕榈树叶都已腐烂消失，周达观所著《真腊凤土记》便成为世界上惟一一部详细记录吴哥文明及其繁荣景况的著作。
《真腊风土记》这样描述当时吴哥的盛景：鼓乐之声喧嚣，国王被黄金、珍珠、宝石装扮得亮丽逼人，车辆护卫前呼后拥，镶金凉伞云集景从。更重要的是，周达观还清晰记述了去吴哥城的路线：经当时的七洲洋、交趾洋，入湄公河口，逆流而上，穿过洞里萨湖（当时称“大湖”），在湖西北登岸，19世纪初，《真腊风土记》被介绍到欧洲，法国汉学家雷米査第一个将该书译成法文。这成为西方人寻访吴哥的重要线索。
1860年，法国博物学家亨利·莫哈特为了寻找一种稀有的蝴蝶来到洞里萨湖扎岸。因为有《真腊风土记》的指引，他有意识地向丛林深处走去。在藤葛纠缠的灌木丛中，当地向导挥舞着砍刀开路。突然，砍刀似乎与坚硬的东西碰撞在一起，发出刺耳的声响。享利马上停止开路，将树和藤蔓清理干净后，一块刻有文字的巨石就突现在面前。再往前走，亨利看到了倒塌的佛塔、断裂的门梁、东倒西歪的石柱，以及精美的被称为阿朴萨拉（高棉语，意为美丽的舞女）的雕像。他这样描述当时的心情：“在看到这些塔尖的一刹那，我感到心在颤栗。展现在我面前的是数个世纪建筑史上最好的建筑，除了怀着崇敬的心情默默凝视外，没有任何一个词可以用来赞美这建筑史上的奇观。”
在3周时间里，亨利对吴哥寺进行了考察并绘制了草图；此外，还对附近其他一些布满树藤的废墟也进行了考察并绘制略图，他对这些遗址的规模叹为观止。面对曾经不可一世的吴哥古城，他发出诸多疑问：“吴哥寺留给一位观光者的印象，远远不只是雄伟建筑群的威严和匀称；更使观光者敬慕的是它的巨大规模和无数的建筑石块。仅仅这座寺庙，石柱多达1532条。你能推测出当时需要什么样的运载工具？需要多少名民工？何况这些石块还是从30英里之外的大山中开掘出来，并运到这里来的！”
神秘的吴哥令人向往，也费人猜测。柬埔寨曾经辉煌几何？透过这45平方公里范围内的40余处600余座气势恢弘、雕刻精美的建筑遗迹，可以尽情想象古高棉民族的文明和富庶。显然，吴哥建筑成为体现高棉辉煌文明的最重要凭证。但人们依然要追寻：这些伟大的石头建筑背后隐藏着怎样一个曾经辉煌的帝国，一段鲜为人知的历史，一个伟大的民族？
高棉人的海外联系网络东到中国，西至印度、罗马，西北达波斯考古学家和历史学家通过研究中国古籍中关于扶南、真腊的记载，通过硏究那些雕刻装饰物和石建筑上碑铭题字，逐渐揭开了吴哥神秘的面纱。
现所知最早的高棉文字出现在公元612年的块碑刻上，因为记载的多是与印度教和佛教相关的内容，因此从印度梵语中借用了大量词汇。类似这样刻有梵文或古高棉文的碑刻，在如今的柬埔寨境内共发现了1200多块。而在建筑中，文字一般会刻在建筑物入口处的门框上，其中大部分已经被解读成为复原高棉历史的重要依据，从而获知石建筑背后的故事。
扶南国起源于这样一个传说：一个叫混填的印度人梦见神赐给他一张弓，并叫他乘船去东方。醒来后混填按照神的指点，果然得到了一张弓，于是他搭上印度商船，向东航行来到扶南。此时统治扶南的是一个叫柳叶的女王，混填降伏了她并娶她为妻，当上扶南的国王。混填按照自己家乡印度的宗教文化来教化扶南人民，崇拜山和山神。经过几百年的贸易活动，高棉人逐渐接受了用印度的文字一梵文书写，并接纳了印度的婆罗门教和佛教，且开始模仿印度用岩石为他们所崇拜的神修建寺庙。
当时在东南亚地区，扶南可算得上是一大强国，其强势地位一直持续到6世纪中叶。此时，印度教和佛教在扶南深深扎根。人们用砖石建造寺庙，其风格与印度的宗教建筑十分相似。
处于海上交通要道的扶南古国接受外来文化的影响似乎是很自然的事情。因为无论是从中国去往印度、罗马，还是从印度、罗马前来中国，都需要在扶南停脚歇息。
20世纪初俄厄港遗址的发现，也印证了古代柬埔寨海上贸易的繁荣。俄厄是扶南的一个重要港口，其遗址在今越南西岸迪石以北。在俄厄港出土的物品中，既有印度的梵文印章、中国的铜镜，还有罗马的念珠和金质徽章。根据出土的物品，考古学家可以想象出古高棉人的海外商业网：东到中国，西至印度、罗马，西北达波斯，显示出扶南是一个开放的国度。
但6世纪下半叶以后，扶南国作为港口贸易的重要性日益下降，高棉人逐渐聚集在湄公河和洞里萨河的沿岸上。“真腊”原本是扶南的一个属国，在6世纪崛起、吞并扶南后，随即陷入两个世纪的分裂。大约在唐朝中晚期，阔耶践摩二世（802-850年在位）统一了真腊，也就是现在的柬埔寨。
这位曾在爪哇夏连特拉王朝当人质多年的王子，回国后即着手建立可与爪哇政权相抗衡的国家。他先后在湄公河下游的磅湛市和吴哥东北的古兰山建都。直到9世纪末，耶输跋摩一世（89-908年在位）才正式将首都迁到吴哥。吴哥一词源于梵语本意就是“首都之城”。在柬埔寨，它指的是洞里萨湖以北、古兰山以南的广大地域。
以“高棉的微笑”而著名的巴扬是一座十分另类的石建筑从阁耶跋摩二世起，古兰山一地便开始修筑神庙，这便是吴哥建筑群落的起点。随后的5个世纪内，吴哥建筑群落一直持续扩展。而阁耶跋摩二世在古兰山一地的庙宇，如今已追寻不到，只能从残留的遗迹去猜想当时的景况。
苏利耶跋摩二世（1113-1150年在位）和耶跋摩七世（1181-1219年在位）时期是吴哥建筑发展的两个高峰。苏利耶跋摩二世兴建了以小吴哥为代表的山庙建筑，这是吴哥建筑的鼎盛时期。小吴哥的修建工程整整持续了37年，而主持修建它的苏利耶跋摩二世并没有见到它的完工。小吴哥的朝向与大多数吴哥的建筑相反，是朝西的，这和苏利耶跋摩二世信奉印度婆罗门教里的毗湿奴有关。
毗湿奴在婆罗门教里是守护神，维护宇宙的秩序与和睦。他有10种化身，每个化身降临到人间后都有一段神奇的故事，其中最著名的是化身罗摩——印度神话史诗《罗摩衍那》里的主人公：王子罗摩放弃了王位，与妻子悉多和弟弟罗什曼那流放到森林中14年。罗摩在森林时，作恶多端的罗刹王抢走了悉多。罗摩历尽千辛万苦，与猴王苏蓍梨婆联盟，在神猴诃奴曼的帮助下，杀死了罗刹王，救出了坚贞不屈的悉多。后来罗摩回国执政，但因百姓怀疑悉多不贞，忍痛将她放逐。后来悉多与罗摩的孩子长大成人，到罗摩朝廷上吟唱《罗摩衍那》，引起罗摩对妻子的怀念。罗摩终于接回悉多，却要她再次受考验以释百姓的怀疑。悉多向她的母亲大地呼吁，最终和罗摩永别，回到大地的怀抱。但罗摩与悉多系天神化身，他们终于在天上团圆了。
类似的神话故事、历史故事、生活故事，都在吴哥寺建筑回廊长篇浮雕中有所体现。事实上，这处伟大的建筑就是柬埔寨宗教文化的体现，而它沿袭了印度的宗教与文化。
然而在数百年后的今天，吴哥宽容地面对历史与现实。小吴哥中心塔内的毗湿奴神早已被佛像所取代，来自全国各地的僧人、老百姓都会在这里烧香祈祷。回溯数百年前，当时的高棉人对待宗教同样也是宽容的。尽管吴哥的建筑形式大多是从印度传来的，但也融合了不少其他建筑元素。门楣是横在门上方的长方形石块，是雕刻装饰最精美的部位之一。门楣中间一般都有“卡拉”的形象，酷似泛出现在中国商周青铜器上的饕餮。“卡拉”很有可能是从爪哇传入的，9世纪以后它逐渐成为门楣上的核心内容，一直延续到吴哥时代结束。12世纪末，耶跋摩七世引入大乘佛教，但依然可以在他主持修建的著名建筑——巴扬中看到婆罗门教的故事和人物。
吴哥建筑群落的修建高峰是在国力最强盛的耶跋摩七世时期。此时，吴哥王朝的国力达到了鼎盛，其疆域东达海岸线，西至缅甸西部，向北包括老挝南部地区，向南涵盖了马来半岛，几乎包括了整个中南半岛。耶跋摩七世不仅重建了吴哥城，在城中心兴建了巴扬，并创建了以达布隆、布拉堪为代表的庭院式平面建筑布局。
以“高棉的微笑”而著名的巴扬是一座十分另类的石建筑。54座高矮不一的石塔巍然耸立着，每座塔的顶部四面都雕有巨大的不同表情的面孔。他们看上去端庄、安详，嘴角之间露出似笑非笑的神情，低垂的目光仿佛注视着芸芸众生。这些慈祥的笑脸，被称作是不逊于蒙娜丽莎的“高棉的微笑”。
或许是过于重视内部的雕刻，巴扬的整体结构显得十分拥挤。外围回廊大部分已经倒塌，四周堆满塌落的石构件，但残存在墙面的浮雕依然清晰。浮雕内容除了神话传说、宗教故事以外，更多的是反映与占婆人作战的场面：有在陆地上殊死拼杀的，也有在洞里萨湖面上展开的水战。在东面的浮雕里可以看到一些装束特别的士兵形象，他们站在高棉人的军队中，但头上的发髻、蓄留的胡须及身上的盔甲显示他们很可能来自中国，可是没有任何文字证明他们是中国人。还有许多画面对高棉人的日常生活作了细致描述，如做饭斗鸡、赌博等，就如同现今柬埔寨的生活场景一样，但这些充满活力的普通人生活景观在吴哥其他庙宇中难得一见。
从扶南到真腊，再到阇耶跋摩七世创建的吴哥的鼎盛，数百年转瞬即逝。从早期的砖塔到后期的石塔，从金字塔型的山庙到庭院式的平面布局，从小到大，从简单到复杂，吴哥建筑在经历了几百年的发展演化后，最终成为一个复杂的体系。然而，恰恰是营造吴哥宫殿和寺庙的庞大费用，加上为抵抗来自东、北、西面敌对国家连绵不断军事入侵的开支，古高棉帝国的实力大为削弱。正如中国的一句老话——福兮祸所依！在阔耶跋摩七世之后，这个帝国从高峰趺落，连绵数百年兴建大规模石建筑的壮举，也戛然而止。
1431年，泰国占领了高棉西部各省，包括首都吴哥。高棉人带着大部分财宝跑到240公里之外的百囊奔（即金边），建立了新首都，直至今日。而泰国人在吴哥大肆抢劫之后，也离开了吴哥。现在，吴哥所在地暹粒中的“暹”代表古代泰国，而“暹粒”则是战胜泰国的意思。但遗憾的是，这座“不朽之城”自此荒废。
在泰国文物黑市上，最常见的就是古高棉的石像或石建筑上的精美构件岁月流逝。吴哥古都在废弃后不久就被快速生长的热带丛林掩盖，它渐渐被世人遗忘。然而，就在这个时候，法国博物学家亨利来了！他唤醒了人们对吴哥的记忆和关注。
吴哥被发现后，古寺庙群、人工湖、护城河很快恢复了本来面目。柬埔寨在1953年取得独立后，法国文物保护工作者仍然负责着对古都吴哥的保护与研究工作。但在1970年，柬埔寨陷于内战，外国文物保护工作者不得不暂时撤离。
70年代和80年代，吴哥城区一直是各派力量交战的地方。1989年，联合国开始协调柬埔寨国内各派政治力量，建立联合政府。1992年被列入世界文化遗产名录后，吴哥受到整个世界的关注。因为吴哥不仅仅是柬埔寨的国宝，更是整个人类的文化遗产，许多国家和国际组织都纷纷参与到保护的行列中来。
但20多年的战乱使柬埔寨成为了世界上最贫穷的国家之一，也使包括吴哥在内的众多古迹遭受了空前的劫难。战争本身给吴哥带来的破坏并不太严重，仅仅是石头表面的弹孔，但战争造成的后遗症政局动荡、百姓贫穷，使偷盜文物的现象十分普遍，吴哥古迹中许多精美雕像的头部甚至碑刻都被砸下来偷偷卖到国外，泰国文物黑市上仍可时常见到古高棉的石像或石建筑上的精美构件。在欧洲的主要博物馆中，吴哥珍宝也随处可见。由于偷盗造成的影响甚至超过了几百年里大自然的破坏作用。
1998年，中国政府吴哥保护工程队正式开展工作之前，先对吴哥石建筑做了一番细致的调査。吴哥寺庙大多由砂岩和角砾岩垒砌而成的，角砾岩并不适合精细的雕刻，故主要用作建筑的基础或围墙。砂岩是最佳的建筑材料，它们是从几十公里外的古兰山开采并通过暹粒河运到吴哥的。我们还发现石建筑基础底层铺的竟然是细砂。细砂显然经过挑选，粒度十分均匀。在几米厚的细砂之上是大块红色的角砾岩，其上才是由砂岩构成的主体建筑。如果沙子不流失，基础将十分稳固，但东南亚的雨水丰沛，细砂会因渗入地基的雨水而流失。加上无处不在的蚂蚁也会掏空地基，而这将直接导致建筑主体的倾斜、坍塌。
在达布隆，最吸引人的就是那些或骑或抱在石建筑上的参天大树。在当地，这种树被叫做“思胖”，生长速度快但木质软、水分多，没有利用价值。当年法国探险者为了让后人领略吴哥于1860年刚发现时的原始风貌，有意保留了这些树木。现在这已经成为吴哥的一大奇观。鸟儿带来的树种在石缝里生根发芽，有些树根深入建筑内部，破坏了石块间的平衡；有些紧紧贴在岩石表面，和石建筑结合在一起。这种景观在吴哥被重新发现时十分普遍，但树木的生长有时严重破坏了建筑，因此现在看到的大多数建筑上的树木都被清除了。在树木保留最多的达布隆，许多建筑因不堪树木的重负而坍塌了。如今这已成为一个矛盾：是为了保护建筑砍掉树木，还是保持这种树与建筑的原生关系？在这一争论没有解决前，吴哥保护管理机构的维修人员只好在建筑内部支起木架，以尽量减少建筑坍塌的可能。
尽管大家的保护理念、维修方法不尽相同，但目标是一致的在吴哥，除了中国的保护工程队外，还有来自世界十几个国家和国际组织的保护人员穿梭往来于这片规模宏大的石筑建筑群中。法国的保护工作开始最早，其在20世纪初成立的远东学院，是研究和保护吴哥的一个权威机构。最初的保护工作仅限于清理建筑上的植物，在快要坍塌的地方加一些水泥支顶。这些简单的维护和加固工作暂时解决了部分问题，但外露的钢筋水泥破坏了原有的氛围和外观。
真正的维修始于20世纪30年代，被称作“吴哥之父”的法国人亨利·马奇尔将“类风格维修”理念带到吴哥。当时，荷兰人正在印度尼西亚修复的另一伟大佛教建筑—婆罗浮屠也是采用这种方法修复的，其核心理念就是在重新归安修复建筑的过程中尽量使用原来的材料，只有在必须时才添加新材料。亨利用这种方法修复了1914年发现的女王宫。1972年，因为束埔寨内战的爆发，外国研究学者和修复人员不得不离开吴哥，这时法国的工程人员正在对巴芳寺进行大修，并从坍塌的建筑上卸下了约30万块石构件，但维修工作不得不就此中断。当他们于20年后再次来到现场时，原先构件的编号记录已全部遗失，他们将面临世界上最复杂、最困难的“石筑积木”。
1986年，印度一支文物保护队回到吴哥。那时吴哥周围地雷密布，还时常有零星的战斗发生。吴哥寺回廊是在1969年维修时拆的，由于战争而没有归安。印度的保护人员对吴哥寺进行了维修，他们恢复了回廊东南部分的屋顶，吴哥寺最精华的浮雕长卷—“翻搅乳海”得以有效的保护。但当时使用化学药剂清洗建筑表面的地衣苔藓，这种做法后来在全世界文物保护者中引起很大争议。直到今天，许多专家仍认为这种做法是得少失多。
其他各国工作队在维修吴哥古迹时，对建筑物段灭部分的修复十分慎重，绝大多数采取的是局部修复方法。比如癩王平台，对石雕台座都进行了全面修复，但对台上的建筑则没有复原重建。巴芳寺东入口处塔门的维修更典型，基座部分都进行了修复，墙体和屋顶部分没有恢复，保持了残垣断壁的状态。
尽管大家的保护理念、维修方法不尽相同，但目标是一致的：保护好吴哥就是对世界文化遗产的最大贡献。
在周萨神庙四周，堆积着大约4000余件石构件中国政府无偿援助柬埔寨吴哥保护工程的主要项目是修复周萨神庙。在中国援助柬埔寨吴哥维修保护工作队到来之前当地就有这么一种说法，认为周萨神庙的维修一定要由中国人来完成，尽管并没有什么根据，但确实让工作队和当地人的关系亲密了不少。
以前周萨神庙曾进行过多次抢救，大多是用钢筋水泥做的临时性支护结构，治表不治本。现在再次维修应该比以前采取的方法更科学、更合理。保护队定下的原则是：抢险加固；遗址保护；有条件的情况下，予以修复。由于周萨神庙当初是用石块将整个建筑垒砌完成后再在表面进行雕刻，当建筑倒塌后再想修复，其困难增加了十倍。在周萨神庙四周，堆积着大约4000余件从各个建筑物上塌落下来的石构件。刚到现场时，看着遍地的石块，人们不禁担心，何时才能拼完这么多“积木”？
工作队开始日复一日地依照构件表面雕刻纹饰的逻辑关系和石件的形状特征进行拼接，确定构件的位置。将构件归安复位，用原来的构件恢复古建筑原状，这是工作队主要使用的修复方法。听上去很简单，但在实际操作时却复杂得多。
4000余块构件只是全部构件的一部分，还有大约30-40%塌落下来的构件或破碎或丢失。如何添配这部分缺失构件呢？缺失较多的塔尖、屋顶和部分建筑装饰物是不用恢复的，而建筑基座、墙体等处的缺失构件则不得不用新砂岩代替。在修复参拜神道时，找到的大部分栏柱重新归位，缺失处则以重新雕刻的石柱代替。当地招募的工人们经常去不远的暹粒河洗澡，一次洗澡时有人脚底下碰到了硬邦邦的东西，工人们把消息传回工作队，大家立即行动起来，开始打捞。结果出乎所有人的意料，打捞上来的正是缺失的神道栏柱！下面的工作自然是把新制的栏柱拆掉，换上“原配”。为此，几个有功的工人还得到了奖金。
其实在吴哥并没有统一的修复理念，联合国教科文组织并不能完全协调众多援建国的想法。
现在，工作队仍在抓紧进行对石雕构件的清洗和修补加固工作。其他国家的考古志愿工作者也在联合国教科文组织的派遣之下在吴哥进行保护与修复工作。然而很多人还是在担心：吴哥会不会再次被大自然收回，就如达布隆花园内盘根错节的巨大树木，把那些辉煌的建筑，慢慢地包围、撕裂、断开；还有那些屡禁不止的偷盗行为。在与时间抗衡之下，面对自然与人为无休止的破坏，考古工作者所付出的努力，在规模宏大的吴哥面前，只是杯水车薪。
在与吴哥的亲密接触中，人们怀着敬畏之心抚模它遍体鳞伤的身驱，同时也在翻阅品味吴哥壮美与凄婉。它那宏伟的气势和精淋的建筑，完教艺术，虽然历尽沧桑磨砺，但却能人时时感受到那个已逝去的古老帝国的旷世荣光。而这也正是我们正在拯救的这处世界文化遗产的魅力。
柬埔寨历史？
柬埔寨是一个历史悠久的文明古国，远在三四千年以前，高棉人已居住在湄公河下游和洞里萨湖地区。从公元1世纪下半叶开始立国，历经扶南、真腊、吴哥等时期，最强盛时期是9——14世纪的吴哥王朝，创造了举世闻名的吴哥文明。1863年法国入侵柬埔寨，签订了《法柬条约》，并宣布柬埔寨为法国保护国。第二次世界大战时期，柬埔寨又被日本占领。1945年日本投降后，柬埔寨再次被法国殖民者占领。1953年11月9日，柬埔寨宣布完全独立。 上世纪50——60年代西哈努克亲王执政。1958年7月19日，柬埔寨王国与我国建交。1970年3月,朗诺集团发动政变，推翻了西哈努克政权。1975年4月，“民主柬埔寨”（俗称红色高棉）执政，1979年1月越南军队攻入金边，柬埔寨国成立。1982年7月，组成了以西哈努克亲王为主席的民柬联合政府。1993年，柬恢复君主立宪制，西哈努克重新登基为国王。1993年5月，在联合国组织下柬举行第一次大选，奉辛比克党和人民党首次联合执政，奉党主席拉纳烈和人民党副主席洪森分别任第一、第二首相。1998年7月柬举行第二次大选，柬进入和平与发展的新时期。 柬埔寨旧称高棉，是东南亚地区的文明古国，柬埔寨的人文风俗因长期与外界隔离，特色保持完整，游客在这里甚至可以体会到与八百年前相去不远的原始文明。 今天到柬埔寨的人，几乎都是被吴哥吸引而来。柬埔寨人民多信奉佛教及印度教，这里的建筑融会了各国风格，宗教色彩十分浓厚。 柬埔寨是东南亚地区历史悠久的文明古国。建国于公元1世纪，在古代历经扶南、真腊时期，其中9到15世纪初的吴哥王朝国力强盛，创造了举世闻名的吴哥文明。16世纪末开始，真腊走向衰落，到了18世纪末，柬埔寨基本上处于强邻的控制之下，成为属国。同时，从17世纪到18世纪越南逐步吞并了下柬埔寨的全部领土，形成了今天的越南南方。 柬埔寨为中南半岛古国，有两千年以上之历史。 扶南为秦、汉属国。《后汉书》称为“究不事”，《隋书》首先称为真腊（来自暹粒 Siem Reap 对音）。《唐书》称为吉蔑、阁蔑（都是Khmer的对音）。宋代称为真腊，一名真里富，元朝称为“甘勃智”，《明史》称“甘武者”，明万历后称“柬埔寨”。“究不事”、“甘勃智”，“甘武者”、“柬埔寨”都是 Camboja 的音，真腊、真里富来自“暹粒”Siem Reap。 西元一世纪时，柬境建立扶南国，奉印度教为国教，故受印度文化影响甚深。扶南王国国都是毗耶陀补罗城（Vyadhapura，梵文：猎人城），在今巴南（Banam）附近，有湄公河西北流东入海。高棉语中扶南国王叫Kurung bnam，Kurung（帝）bnam（山），扶南是bnam（山）的对音。扶南国有属国真腊。公元七世纪中叶，扶南国为北方倔起的真腊所灭，扶南王子流亡爪哇，建立山帝王朝。 9世纪至15世纪出现的吴哥王朝，被称为高棉帝国，国势鼎盛，文化灿烂，版图包括今日柬埔寨全境以及泰、寮、越三国之部份地区。明宣德五年（1430年）暹罗入侵柬埔寨，包围吴哥城七个月，最后攻破吴哥。因为吴哥太靠近暹罗边境，柬埔寨放弃吴哥，迁都金边。 此后柬埔寨国势衰败，备受越南侵略。1863年后又沦为法国保护国。1942年至1945年曾遭日军占领，战后于1953年11月9日脱离法国独立。而后柬国历经柬埔寨王国（施亚努）时期、高棉共和国（朗诺）时期、赤柬统治（波尔布特）时期、金边政权（韩桑林）暨三派联合政府时期、全国最高委员会（四派领袖）时期、驻柬机构（UNTAC）时期乃至目前之联合政府时期。
什么是护理员培训？
护理员培训就是护理员岗前的技能培训。一是从理论上学习技能知识。包括护理各种身体状况老人的方法。
二是从思想上也要教育护工有爱心有孝心，把老人当作自己的父母来对待。
三是从实操上来培训护工。比如为失能老人翻身，为老人擦洗身子，扶老人坐轮椅，为失能老人换衣服等。这些都需要掌握好，才能护理好老人。