齐论视频免费,庄子齐物论的哲学意蕴
肩膀齐为兄弟，主要意思是，人若高度差不多，不分年龄皆可称为兄弟，四海之内皆兄弟也。比如年长者向年轻人问路，可说小兄弟到哪儿该怎么走，但年轻人向年长者就需礼貌尊称师傅，大叔等。肩膀齐为兄弟，还可延伸到学问中，比如两人互相仰慕，也可算肩膀齐。
灭亡原因在原文中早有解释，总体而言就是都割地赔偿给秦国了，这必然就使得秦国越来越强大，其他各国越来越弱小，具体到某一国亦有不同的原因，翻译成白话文总结一下如下：
1、齐国灭亡原因：当秦国对付其他诸侯国的时候，他与秦国交好，五国灭亡后，他自然也就成了秦国最后的对手，或者说是最后一个要对付的。患得患失的情绪让他失去了自我，也没有了反抗的机会。
2、楚国灭亡原因：秦楚之间的关系忽远忽近，但是秦国一直都没有放弃对楚国的蚕食，而楚国却始终怀着别样的心思，同其他诸侯国一样，心思太小，格局太小，也终究难成气候免不了被灭国的下场。
3、燕国灭亡原因：燕国地处边远，起初有远大的谋略，能够守住自己的土地，坚持正义不贿赂秦国。因此燕国虽然是个小国，却灭亡在后，这是用兵抵抗的效果啊。到了燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致灭亡的祸患。
一如六国论开篇所言：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”也就是说六国灭亡，不是武器不锐利，仗打得不好，其弊病在于割地贿赂秦国。
原文是：何居乎？形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？是个问句，不是肯定句，后人对我们的经典多有误解，多是断章取义的结果，一句话必有开头结尾，有它的语境，剥离的它的语境，单单就几个字不会解释的通的，但我们大多就单单几个字无限的发挥，并把这种无限发挥的胡言乱语当真知灼见，这种胡言乱语到流行开来，大行其道，而我们真正的经典到少有问津，是典型的认贼做父，本末
倒置。
庄子，老子被后世的道家称为先祖，但它们可不仅仅是道家的先祖，《道德经》《庄子》这两篇经典中的经典，也是我们文化的源头，当然在这之前还有，《归藏》《连山》《周易》，虽然有部分失传，但它们的存在有明确的记载，无奈我们的文化底蕴就是雄厚，每每念及于此，内心之中总是有一股自豪由然而生，这是我们绵延不息的原因，也是我们文明优越的体现，我们不仅有厉害的祖先，而且我们的每一代人都会出
现精英人物为我们的文明服务，我们当代正在重回世界的中心，我们在人类历史上其实大多时候就是世界的中心，因为我们的文明昌盛，也因为我们代代都有继承，话说到这转回来，说继承，我们确实代代有继承没有终断我们的文明，但不等于说一切就顺理成章，过程是艰苦的，就拿《庄子-齐物论》的这几句就被很多的误解，这是个疑问句，问的是我们人的生命状态，或说
问的是我们的本来状态是什么，是在问我们在静坐时（佛家叫打坐，禅坐，儒家叫静默）我们的心是什么状态，身体不动如槁木，心也成死灰了吗，回答当然不是心成死灰，但这是对大道的问寻，这是一个未见本来的人对本来的渴求，这就是我们人类最关心的问题，就是我们的生命的根本问题，也是文明开端，但后人把这句话错误的理解成心灰意冷，这是断章取义的后果，如果结合前后文就会知道，这一篇文章是阐述道的，在这里
就不展开了，那样篇幅会太长，时间富裕时还是会谈到的，今天就不在展开了。
我们的文明一直是我们的骄傲，我个人为我能生长在这样的文明中感到庆幸，所以，我们文明传承，我看的比较重，对于误解我们的文明的人，有时说话会重，这也是不想我们文明被误解的内因造成的外部表现，并非针对人，而是要说清事，虽然我们的文明从未终断，但这传承也不是一帆风顺，这传承不是某个人的责任，是我们每代人的责任，当代人的责任之一就是要传承我们的文明，而不是仅仅追求房子车子，成为房子车子的奴隶，就说到这吧。我是德元空道，欢迎评论，欢迎分享，共同交流请关注：德元空道。
齐物论 就是庄子的一篇文章
意思就是一切道理（包括社会科学和自然科学的所有理论）
对于人（观察者，研究者，）来说都是“齐”的
不会因主观变化而变化
现在看来
这理论有哲学，物理学，心理学三重意义
哲学有它孕育出了辩证唯物主义
物理学有它孕育出了相对论
说来也好笑
一个“绝对”的理论，竟然能孕育出“相对”的理论
而且这些“相对”理论都在他们的领域中起到了举足轻重的地位
只能用这句话来解释：唯一不变的字是“变”
而他最明显的贡献在于心理学
这篇文章提到了“成见”的概念
就是今天的思维定势，一个很重要的心理学概念
“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
个人见解：世间万物本来不同,但却能相容于天地之间.人往往以自我为中心生出种种成见,由成见划分出是非彼此,为坚持是非,彼此你争我斗,互不相容,终生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成见,以开放的胸怀包容万物,与天地并生,与万物同存.
一是断作“齐物/论”，意思是天地万物本身是不齐的，但我们可以按理一刀切齐；任何一物，都有其值得肯定的地方，也有其值得否定的地方，那么同样，我们也可以放下是非标准，等量齐观地将它看齐。此种说法是由法家提出的，并非庄子的官方解释，但我们能从书中找出诸多端倪佐证。
二是断作“齐/物论”，把“物论”当做名词看待，即诸子百家、各门各派的议论。庄子见他们各执一词，各有各的理，谁也不服谁，所以用一篇文章来给他们讲“齐”。
一般吧
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